（前续请看“徽州建筑，多少美丽？多少遗憾？（上）”）

03 一村一族

不过，当移民不断增加，民居连成村落，众多的人口与稀缺的土地资源，让房屋与房屋之间的关系，变得更为窘迫。有的街巷，甚至只留“一线天”，木质的建筑如若着火，难免殃及一片。

（“一线天”古巷，摄影师@李文博）

于是，人们将外墙抬升，高过建筑的屋顶，用以阻隔火势蔓延，是为封火墙。其墙体沿着人字形的屋檐，层层跌落、上覆瓦檐，形象类似马头，因而也被称为：“马头墙”。

根据一幢民居中轴线上的，建筑的数目和层高，每家每户的马头墙还会呈现出，不尽相同的节奏和韵律。

（千变万化的马头墙，注：房屋中轴线上的一个建筑空间即为一进，制图@王申雯/星球研究所）

在马头墙的加持下，家家户户沿着，高低错落的地形连成村庄，营造出了一种整体的和谐，而维系这一切的便是宗族礼法。

由于移民们举族迁居，以亲缘为凝聚力，用于宗族活动的祠堂，便成为村落建设的重中之重，家家户户都以祠堂为核心排布。
（祠堂影响下的宏村布局，村落的核心是总祠，最早的住宅在其两侧建造，形成居住片区，之后族群壮大产生分支，建造分祠，房屋又以分祠为核心排布，所以，村落的结构与宗族派系相吻合，摄影师@方建飞，制图@王申雯&巩向杰/星球研究所）

在用地紧张的村落中，祠堂前极为“奢侈”地，拥有广场空地，并且门面雕饰精美，用于全村的庆典集会。如绩溪的胡氏宗祠，其造型为五重屋顶对称排布，每一重都飞檐翘角，如同鸟翼，人称五凤楼。

（五凤楼，摄影师@堂少）

村落中众多的祠堂也有所分别，合族公认的祠堂为总祠，宗族繁衍便会分生出支祠，此外每家每户还会设置家祠，无数的祠堂维系着，一个庞大的宗族社会。在宗族礼法的约束下，每栋房屋的朝向、外貌都基本一致，即便富甲一方也不例外，如此才造就了，整个村庄的井然有序。

（徽州村落的整体和谐，摄影师@李文博）

这些世家大族不仅极为团结，还重视家族教育、文风传承，形成了“儒风独茂”的文化底蕴。明代以50户人家为一社，在全徽州境内广开社学，共计462所，这还不包括数以百计的私塾、书院，正所谓：“处处楼台藏野色，家家灯火读书声”(赵师秀的《徽州》)

（摄影师@清溪）

饱读诗书的人们，常常在村落中的，亭台楼榭、池馆廊桥，相互切磋、兴办文会。这些建筑，也深受文人情趣的影响，如婺源的彩虹桥之名，取自李白的诗句，“两水夹明镜，双桥落彩虹”

（彩虹桥，文人喜欢聚会、赋诗的场所，图片源自@VCG）

在这种氛围的熏陶下，加之程朱理学的传播，徽州涌现出一批理学人才，逐渐形成了新安理学，这一思想流派。在理学中视淡泊为真，徽州的建筑也涤荡五彩，让黑与白，这两种无色之色，演绎出徽州独特的水墨美学。

学而优则仕，在科举史上，明代进士452位，居全国第13位，清代进士684人，居全国第4位。“父子进士”“兄弟翰林”，在这里俯拾皆是。一座座旌表功德，宣明教化的牌坊，因此拔地而起。

（上文数据源自《徽州古村落》，下图为棠樾牌坊群，其中一座为乾隆题写的“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”牌坊，摄影师@王昆远）

其中的许国石坊，是为纪念官拜一品的许国，而建设的牌坊，堪称徽州牌坊之翘楚。其四面围合，上面所题写的“大学士”等字样，出自明代书画大家董其昌的手笔。

（许国石坊，摄影师@吴宗宝）

在众多有识之士的苦心经营下，徽州古村落进入了鼎盛时期，如西递，拥有13座牌坊、34座祠堂，99条街巷、600幢民居，号称“三千烟灶九千丁”。

如呈坎，被朱熹赞誉为“呈坎双贤里，江南第一村”，这座名臣辈出的古村落，专门建造一座宝纶阁，用以珍藏历代皇帝赐予的诏书。

祠堂、牌坊、书院、民居，等村落组成要素一一出现，而当整个村落置身于广阔的自然之中，徽州建筑才拥有了根与魂。

04 一山一水一徽州

徽州多山，来自南方的暖湿气流，被大山阻挡化作降雨，水流在山间的洼地汇聚，形成山水相伴的格局，人们依附自然也善用自然，村落的基址一般选在枕山环水之处

（枕山环水，摄影师@赵高翔）

枕山，可以阻挡冬日的寒流，让富含水汽的南风，在此停留降雨，调节村庄的小气候。

环水，活水流经村落，既保证生活饮用所需，也便于养殖水禽、鱼虾，以及灌溉农田。

（村庄与油菜花田，摄影师@小蜗牛）

而山与水也是入诗入画的景物，人们在流水出入村庄之处，涵养树木、修建亭榭，形成古代罕见的公共园林，即水口园林。

相比于私家园林的假山细流，徽州的水口园林，便是欣赏真山真水。

（黟县，从村落后山向外遥望，便是重重大山和湖水，摄影师@李琼）

如唐模，远处的黄山余脉隐约可见，自东向西而来的檀干溪

将唐模村一分为二，而流水进入村庄的水口处，点缀有亭、坊、馆、榭，以及上百年的古树

是为檀干园，在这里，自然不知从何处停止，建筑不知从何处开始，自然与建筑完美交融

正所谓，“山深人不觉，全村同在画中居”。

（上文出自晚清诗人许承尧所撰写的楹联，唐模的水口园林，摄影师@堂少）

到河流从水口进入村落，唐模主要的街道伴水而生，是为水街，人们还在临水的一侧

修建座椅、美人靠，建筑本身与水中倒影，一实一虚、相映成趣。

（唐模水街上的风雨长廊，摄影师@堂少）

若河流没有流经村落，人们便修建引水渠，即水圳，以引水入村。

如宏村，人们开凿贯穿村落的水圳，当地特有的石材黟县青，用以铺饰其表面，在水流的浸润下，历时愈久愈显韵味。

（宏村的水圳和老街，摄影师@堂少）

水圳的入水口、出水口等，关键之处还修有堨[è]坝，以及南湖、月沼等人工湖，丰水期的堨坝拦截入村之水，避免洪涝，枯水期则拦截出村之水，并以人工湖蓄水，避免断流。

（请横屏观看，月沼，摄影师@小虎牙）

从入水口到出水处，天然存在约4米的高差，河水流经全村只需约35分钟，可保证流水不腐，在通有自来水的今天，水圳依然是村民日常用水的首选，不仅如此，日常用水中的米渣、菜叶，还随水圳流入南湖、喂鱼肥藕，富含营养的鱼粪、荷叶，流入耕地、壮苗丰田

（请横屏观看，村中的水圳最终汇入南湖，流入农田，摄影师@方托马斯）

以人养鱼、以鱼养田、以田养人，这种良性循环系统，推动村庄不断壮大，诚如宏村宗谱上所写：“烟火千家，栋宇鱗次，森然一大都会矣”！

水圳沿途的人家，还以此改善居住的小环境，引水入宅，形成“水院”或“水园”。

（宏村水院分布与水系的关系，摄影师@方建飞，制图@王申雯&巩向杰/星球研究所）

或一方鱼池，或几竿修竹，即使在有限的院落内，也能展现出无限的生机，九曲十弯的水圳，很大程度上决定了街道的走向，而街巷影响着房屋的布局与形态，水在村中、村在山中，山形水势造就了，每个村庄独一无二的肌理，每个建筑独一无二的面貌。一个个村庄，就像遗落在，山水之间的明珠，与自然共存、与天地同在，5000多座村落，共同构成了一府六县的，古徽州

（部分古村落在徽州的分布示意图，制图@巩向杰&王申雯/星球研究所）

然而，清朝末年的动荡，让一切不可避免地走向衰落，近现代的城镇化，又导致大量人口涌入城市，人去楼空，无人打理的老宅，任由时光摧残、湮灭，原先五千多座古村落，现在保存较为完好的只有近百个，而后，西递、宏村，被列入世界文化遗产，徽州建筑，受到了各界的追捧，政府开始尝试将部分古村落，开发为旅游区，慕名而来者络绎不绝

（徽州古城，摄影师@堂少）

与此同时，徽州建筑也被竞相收购，倒买倒卖之风愈演愈烈，在原住村民们眼中，自家一文不值的“破窗扇”、“破木梁”，能够换取几百元、几千元甚至上万元，比种地、打工来钱更多更快，何乐而不为？ 

大量的徽州建筑，被拆卖得七零八落、残缺不全，还有很多完整售卖的徽宅，或因观赏、或因收藏，而散布世界各地。

拍卖，只是徽州建筑命运的一个缩影，甚至在2013年，安徽明令禁止徽州建筑迁往省外之后，仍有地方政府公开拍卖，当地的徽州宗祠构件，并在公众关注后被叫停，居民流失、高额利诱，文物保护意识淡薄······

这一条条、一件件，都是徽州建筑流离失所的幕后推手，那些悄然而逝的徽州建筑，那些流落他乡的徽州建筑，究竟魂归何处？

当我们在徽山徽水间遇见粉墙黛瓦，当成百上千幢徽州建筑映入眼帘，我们才会愕然记起，它从来都应该属于这片山河，属于这里故人的乡愁

 

创作团队    

撰稿：李张子薇

图片：谢禹涵

地图：巩向杰

设计：王申雯

审校：撸书猫

封面摄影师：清溪

 

【参考文献】

[1] 朱永春. 徽州建筑[M]. 安徽人民出版社, 2005.

[2] 段进等. 世界文化遗产宏村古村落空间解析[M]. 东南大学出版社, 2009.

[3] 单德启. 安徽民居[M]. 中国建筑工业出版社, 2010.

[4] 李传玺. 徽州古村落[M]. 安徽科学技术出版社, 2015.